وبسایت جامع ساختمان ،سونا خشک دکوراسیون

بر مبنای استانداردها و آیین نامه ها ُ  در تمام استخر های عمومی و تفریحی که مجاز به فعالیت پس از غروب میباشند ُ باید مجهز به چراغ های زیر آبی یا چراغهای مناسبی در فضای اطراف ُ یا هر دوی آنها باشند . به طوری که  تمام قسمت های کاسه و معابر پیرامون  آن به وضوح برای تمام افراد قابل روئیت  باشد .

در ادامه انواع لامپ های استخری را بطور مختصر ذکر کرده ایم ....

اصول حاکم بر معماری اسلامی

    اصل محور بندي فضايي

ـ تناسب وهمكاري وهماهنگي عوامل وپديدآوردن يك سامانه از عناصر كالبدي و فضايي
ـ تاكيدبر كانون ومركزيت فضايي - كالبدي به گرايش به الگوي ساماندهي مركزي
ـ تاكيدبر جفت سازي يا تقارن و محور بندي فضايي - كالبدي
ـ تاكيدبرمركزيت درآرايه سازي ونگارهاي اسليمي
ـ جايگيري فضاهاي اصلي روي محور اصلي
ـ جايگيري فضاهاي فرعي و ارتباطي روي محور هاي فرعي
ـ جاي گيري فضاهاي ميانجي و مياندر در دو سوي محور هاي اصلي
ـ همه اين اصول تاكيدبر حركت از كثرت به وحدت است.


      اصل حركت از ظاهر به باطن

الف - انسان در حال حركت ، نقطه ديد متحرك مانند حركت در يك بازار ياكوچه
ب- انسان در حال سكون ، نقطه ديد متحرك مانند قرار گرفتن در يك فضاي پر جاذبه و آرايه
پ - انسان در حال حركت، نقطه ديد ساكن مانند حركت در يك محور يك بنا
ت - انسان در حال سكون، نقطه ديد ساكن مانند انسان در حال نماز يا نيايش، انسان در فضايي كه جاذبه حركت ايجاد نمي كند.
اين مراتب چهار گانه به ترتيب از آفاقي ترين حالت تا انفسي ترين حالت سكون ظاهري تنظيم شده است وهرچه به مراتب پايين تر نزديك مي‌شويم امكان حركت ظاهري كمتر، و امكان حركت عمقي وباطني بيشتر فراهم است.


      اصل نماد پردازي محتوايي و واقع گرايانه در عناصرواجزاي معماري

1ـ نمادگرايي قراردادي
2ـ نمادگرايي شبيه سازي و تخليصي
3ـ نمادگرايي شكلي و صوري
4ـ نمادگرايي محتوايي و مفهومي:
در تمدن اسلامي ازنمادگرايي مفهومي استفاده مي شود. همه عناصر طبيعي مظهروتجليات صفات و اسما الهي تلقي مي شوند
هربيننده خردگرا و انديشمند از هر برگ سبز دفتري از آيات و صفات آفرينندهاي مدبر و حكيم و حيات بخش را درك مي‌كند. علاوه بر برخورداريهاي مادي از طبيعت، مضامين فكري و معنوي آن توشه سير و سلوك عرفاني او مي‌شود.

      اصل رده بندي اهداف در جهت رشد و كمال معنوي


اصل كمال گرايي و تلاش مستمر در جهت رشد و فلاح فرد و جامعه ازارزشهاي بنيادي در حكمت عملي اسلام است. در ترجمه معماري و شهر سازي آن، اين اصل به گونه كاركردگرايي و داشتن منطق كاربردي همه عناصر و فضاها و كالبدها و  پرهيزازبيهودگي  جلوه مي كند.

      اصل پاسخگويي به نيازهاي مادي انسانهاو رعايت دستاوردهاي فني و مهندسي
با توجه به ويژگي همه جانبه بودن حكمت عملي اسلام و رهبانيت گريزي در آن و توجه به نيازهاي مادي انسان در همه زمينه ها، و توجه و تاكيدبه دوري از كارهاي لغو و لهو و انجام كارها بر اساس مفيد بودن و عقلاني بودن و متقن و كامل بودن و ضرورت علم آموزي و لزوم مشورت با خبرگان در كارها و بهره گيري از تجربيات گذشته و حال آنها ، بايد گفت كه حكمت عملي اسلام در مجموع رعايت كليه مباني و معيارهاي فني و مهندسي و منطقي حاصل ازدستاوردهاي علوم تجربي را در كارساختمان سازي  توصيه و تاكيد  مي نمايد.

    
      اصل بهره گيري از تزيينات مثبت

از آنجا كه انديشه اسلامي تزيين رابه طور كامل نفي نكرده است ، بلكه تعظيم و تزيين آنچه معنوي و الهي و موجب توجه بيشتر انسان به مسائل روحي و معنوي است را توصيه مي نمايد ، هنرمندان موحد از مجرد ترين عناصر مادي كه ميتوانند عالي ترين مضامين روحي و معنوي را به بيننده القاء نمايند ، در تزيين فضاي مصنوع خود كمال بهره برداري را نموده‌اند.
استفاده به جا و متناسب از نقوش هندسي واز رنگهاي متنوع(رنگهاي گرم و تند و چند گانه در كف ورنگهاي سرد و آرام و هماهنگ در سقفها ) و نورپردازي وسايه روشن سازي هاي متوالي و  منظر  سازي هاي شايسته به كمك پنجره ها وروزنه اي مشبك، در مجموع فضا را درعين سادگي وعقلانيت ازغنا و شكوهي ماورايي برخوردار ميگرداند.


    
      اصل نوآوري و ابتكار مناسب و پرهيز از شباهت ظاهري (تقليد ) از غير مسلمان

از آنجا كه خداوند خود را خلاق  خالق  و نوآفرين  بديع  و متنوع آفرين بارء  و نقش آفرين مصور  و ...   مي داند، هنرمند موحد نيز  كه بايد صفات الهي را در خود و كار هنري خود متجلي سازد.       

       معماران ما توانسته اند ضمن رعايت مباني و اصول ومعيارهاي محتوايي و معنوي كار كه غير وابسته به شرايط زمان و مكان مي‌باشد،انگاشته هاي معمارانه خود را در انواع هندسه ها و عناصر و اجزاء تازه و بديع به وجودآورند.

    o معماري مجازي  معماری بدون ماده

آميزش فن آوري اطلاعات و واقعيت هاي مجازي با هنرهاي درهم آميخته شده را مي توان بنيادي ترين رخداد اين حوزه تلقي كرد. چرا كه بدين ترتيب رويارويي با جهان مجازي كه تمامي ادراك انسان، به كمك چند رسانه‌اي مبتني بر فن آوري رايانه، در آن غوطه ور مي گردد؛ نه تنها مشاركت مخاطب را به مثابة كانون تمايلات مدرن براي به دست آوردن حداكثر يكپارچگي اثر هنري به اوج مي رساند و تجربة مخاطب را با انتخاب، مسووليت، آزادي و مشاركت درهم مي آميزد، بلکه امكان انتقال به جهاني رويايي را فراهم مي كند كه پيش از اين به هيچ وجه به اين صورت امكان تجربة آن وجود نداشته است.

 

 

در چنين بستري است كه امكان آفرينش تمام عيار جديد براي مجموعة ادراكات انسان فراهم مي گردد و با ايجاد گونه اي پيوستگي همه جانبه در فضا و زمان، هنرمند قادر مي گردد تا از قوانين حاكم بر دنياي مادي فراتر رود و صورتي از خيال را ارائه دهد كه انسان ها در تجربيات پيشين خود در جهان واقعي هرگز قادر به درك آن نبوده اند. صورتي كه قادر است تا به مخاطب خود واكنش نشان دهد؛ با او در تعاملي وهم آلود وارد شود و محرك هاي دلگرم كننده اي را براي او فراهم آورد.

 

معماري

 معماری و فلسفه
فلسفه

 

هر علمی بر مبانی و پایه هایی استوار است که در خود آن علم بررسی نمی شوند،بلکه آنها را باید در جای دیگری یعنی در فلسفه جستجو کرد.

بنابراین هر علمی،فلسفه ای مخصوص به خود دارد که در آن از بنیادهای این علم صحبت می شود،به عبارت دیگر،در فلسفه هر علم،مسائلی از آن علم مورد بررسی قرار می گیرند که ذاتاً ماهیت فلسفی دارند.

فلسفه چیست؟

به گفته تمامی فلاسفه،سخت ترین پرسشی که می توان مطرح کرد،این سوال است که   فلسفه چیست؟

در حقیقت،هیچ گاه نمی توان گفت فلسفه چیست،یعنی هیچ گاه نمی توان گفت :فلسفه این است و جز این نیست،زیرا فلسفه آزادترین نوع فعالیت آدمی است و نمی توان آنرا محدود به امری خاص کرد.

عمر فلسفه به اندازه عمر انسان بر روی زمین است و در طول تاریخ تغییرات فراوانی کرده و هر زمان به گونه ای متفاوت با دیگر دوره ها بوده است.

واژه فلسفه یا فیلسوفیا که کلمه ای یونانی است از دو بخش تشکیل شده است:

فیلو به معنی دوستداری و سوفیا به معنی دانایی.

اولین کسی که این کلمه را به کار برد فیثاغورس بود.وقتی از او سوال کردند که آیا تو فرد دانایی هستی؟جواب داد:نه،اما دوستدار دانایی(فیلسوفر) هستم.

تعریف فلسفه:فلسفه تفکر است. تفکر درباره کلی ترین و اساسی ترین موضوعاتی که در جهان و در زندگی با آنها روبرو هستیم. فلسفه وقتی پدیدار می شود که سوالهای بنیادین درباره خود و جهان می پرسیم.

یک ویژگی عمده موضوعات فلسفیفابدی و همیشگی بودنشان است.همیشه وجود داشته و همیشه وجود خواهند داشت و در هر دوره ای بر حسب شرایط آن عصر و پیشرفت علوم مختلف پاسخ های جدیدی به این مسائل ارائه می گردد.

ارسطو در تعریف فلسفه می گوید:فلسفه علم به احوال موجودات است،از آن حیث که وجود دارند.

یکی از معانی فلسفه اطلاق آن به استعدادهای عقلی و فکریی است که انسان را قادر می سازد تا اشیا،حوادث و امور مختلف را از دیدگاهی بالا و گسترده مورد مطالعه قرار دهد.

فلسفه شکل خاصی از شعور اجتماعی است که عام ترین قانونمندی های جهان واقعی و شناخت انسانی و روابط بین هستی و تفکر را بیان می کند.

اساساً فلسفه از اصلی ترین نیاز روحی انسان،یعنی نیاز به دانستن و فهمیدن برخاسته است.نیاز به دانستن و فهمیدن یک نیاز همیشگی است.به همین دلیل ارسطو گفته است:فلسفه با شگفتی و حیرت در برابر جهان آغاز شد.

بنابراین هر انسانی به نوعی فیلسوف و تحت تاثیر فلسفه است،چرا که زندگی خود را هرچند ناخودآگاه،براساس جوابهایی که به این سوالات بنیادین می دهد،بنا می دهد،با این تفاوت که فیلسوف رسمی و واقعی،این پرسش ها را به طور جدی و منظم پی گیری کرده و جوابهایی را که تا کنون داده شده است در بوته نقد نهاده و به جستجوی راه حلهای نو می پردازد.

نیاز دیگر ما به فلسفه آن است که همه ما انسانها در زندگی برای عمل کردن،مجبوریم که همواره تصمیم بگیریم.اساساً زندگی بدون انتخاب،محال است.به همین خاطر نیاز اساسی داریم که بدانیم چگونه و چرا چیزی را انتخاب می کنیم و اصولاً در هر موضوعی چه راهی باید انتخاب نماییم.

فلسفه به این امور می پردازد و راه حلهای متفاوت با نتایج گوناگون جلوی پایمان قرار می دهد.بدین ترتیب فلسفه برای همه انسانها یک راهنما است،راهنما برای یافتن راههای بهتر و جدیدتر و کاملتر.

انسان از طزیق علوم مختلف نیز به فلسفه نیازمند است.چرا که علوم و دانش های بشری در جنبه های مختلفی به فلسفه نیازمندند.

معماری به عنوان اجتماعی ترین هنر بشری با فضای اطراف انسان مرتبط است.حضور فضا،بنا و شهر از گذشته تا امروز و در آینده،لحظه ای از زندگی روزمره آدمیان غایب نبوده و نخواهد بود.اصول زیبایی شناسی برگرفته از هنر و علم و ریاضیات در طراحی معماری مورد استفاده قرار می گیرند.مثل کاربرد خط و شکل و فضا و نور و رنگ برای ایجاد یک الگو،توازن،ریتم،کنتراست و وحدت.این عناصر در کنار هم به معماران اجازه می دهند تا ساختمانهای زیبا و مفیدی خلق کنند.به بیان بهتر اصول زیبایی شناسی به اضافه جنبه های ساختاری به ساختن یک ساختمان موفق کمک می کند.

گفته می شود:"روح زمان،فلسفه است و معماری کالبد آن است."

 معماری و فلسفه:

معماری همواره نمود بیرونی و مادی شده اندیشه فلسفی و زیرساخت آن بوده است و نگرشی فلسفی،در همیشه تاریخ،لایه زیرینی بوده که رویه بیرونی آن به شکل فضا و مکان آدمی ساخته،از راه کنش و آفرینش معمارانه شکل کالبدی به خود گرفته و جهان آفریده آدمی را شکل می داده ایت.

در هیچ بزنگاهی از تاریخ دور و دراز هستی آدمی بر روی زمین،بستگی میان معماری و فلسفه شکل دهنده آن،بستگی یک به یک نبوده است و درست در چارچوب همین بستگی ناسرراست و پنهان میان فلسفه و معماری است که جستار همواره رازآلود نگرش فلسفی شکل دهنده یک شیوه معماری،یکی از شیرین ترین رازگشاییهای تاریخ اندیشه آدمی به شمار می رفته است.

اما با شکل گیری مدرنیسم و فرزند بسیار دیر چشم به جهان گشوده آن-معماری مدرن-پیوند رازآلوده و پنهان میان معماری و فلسفه نیز به راه سرراستی وآشکارگری افتاد و معماری مدرن،با زدودن و از میان برداشتن هرگونه راز و پوشیدگی،بر آن شد که معماری و مکان معمارانه شکل گرفته در چارچوب نگرش مدرنیستی،یکراست همچون نمودی از آرمان شهر دستافریده مدرنیسم دیده شود.این اما،تنها آغاز داستان است،چون دیری نپایید(کمتر از یک سده) که زمزمه های ناخشنودی از مدرنیسم به گستره معماری نیز کشیده شد و رویکردهای فلسفی سنجش گرانه ای که بر مدرنیسم می تاخت،از دهه 1970 به این سو همتایانی نیز در پهنه کنش معمارانه یافت و کاربه جایی رسید که در برابر هر نگرش و رویکرد فلسفی ویژه به مدرنیسم،سبک و شیوه معمارانه همسنگ آن نیز در برابر معماری مدرن برکشیده شد.

به این سان،معماری،که همواره نمود بیرونی نگرش فلسفی چیره زمانه خود بود،در چارچوب بستگی سرراست و یک به یک که با اندیشه های فلسفی روزگار پسامدرن امروز یافت،به شکلی آشکار و به دور از هرگونه رازوری و پیچیدگی سرشتی،به سادگی دنباله روی فلسفه شد.در گسترش نگرش فلسفی،ژان فرانسوا لیوتار از وضعیت پسامدرن سخن گفت،ژیل دلوز به سرنوشت چند لایه و تاخوردگیها و پیچیدگیهای شناخت و معنا پرداخت و ژاک دریدا پای شالوده شکنی متن را به میان کشید.در پی این نگره پردازیهای فلسفی،معماران نیز بیکار ننشستند،چندان که بی درنگ سبکهای معماری پست مدرن،فولدینگ و دیکانستراکت پدیدار شد تا به جهان پیرامون آدمی رنگ و بو و معنایی دیگر بدهد.

فلسفه و معماري

سايت جامع پيمانكاران

همشمهری آنلاین:
سایت پرسبوک دومین سالانه هــنرهای تجــسمی را به صــورت آن لایــن و با موضوع "آزاد" در هفت رشته برگزار می‌کند.

به گزارش ایسنا، این سایت با هــدف ایــجاد بســتر مــناسب برای بروز انــتقال و خــلاقیت‌های هنــرمندانه و ارتقای سطح ارتــباط میان هــنرمندان، اقدام به برگزاری این سالانه کرده است.

این رقابت در رشـته‌های نقاشی ، عکاسی، مجسـمه، وب آرت ، ویـدئو آرت ، اینستالیشن و پرفورمــنس بـرگزار می‌شود و علاقه‌مندان در هر رشـته می‌توانند آثار خود را تا 31 تیرماه به دبـیرخانه پرسبـوک آرت به نشانی info@persbookart.com ایـمیل کنند.

این در حالی است که هر هنرمند می‌تواند در دو رشته انتخابی حداکثر با چهار اثر شرکت کند.

تصاویر آثار ارسالی باید با فرمت جی پی جی و کیفیت مناسب ( ابعاد حداقل 500 × 500 پیکسل، رزولوشن 72 دی پی آ وحجم فایل ارسالی بزرگتر از یک مگابایت نباشد) ارائه شود.

همچنین ویدیو آرت و پرفورمنس یا وب آرت باید آثارشان بصورت آنلاین درقالب ویدئویی در دسترس باشد.

این جشنواره در دو مرحله داوری می‌شود.

مرحله نخست توسط هیات انتخاب جشنواره متشکل از شادی قدیریان، بیژن صیــفوری، رزیــتا شرف جهان، کامــبیز صـبری، مــلک دادیار گروسیان و مرحله دوم توسط هیات داوران نهایی شامل ادوارد لوسی اسمیت،علیرضا سمیع آذر، نازلی مــدکور،جـــیل ارزن، پریـــنس رودلف زورلیــپه و زیگی گــلدینــگ داوری می‌شود .

"پرسبوک آرت" در نظر دارد جهت حمایت ازهنرمندان منتخب ،آثار برگزیده را در سایت و گالری مجازی پرسبوک آرت و مراکز معتبر هنری معرفی کند.

همچنین قرار است نمایشگاهی از این آثار در تعدادی از گالری‌های داخلی و خارجی برگزار شود.

 آخرین مهلت ارسال آثار تا 31 تیر است و نتایج برگزیدگان نهایی 31 شهریور اعلام شده است.

طــراح و دبیر اجرایی جشــنواره، نــــــدا درزی و دبیر دائمی آن  ادوارد لوسی اسمیت هستند.

شورای سیاستگــزاری این جشنواره را نیز هیاتی متشکل از ادوارد لوسی اســمیت، مهشــید مدرس، نیــکو نیــکنام، نـــــــدا درزی و فرزیــن هــدایت زاده تشکیل می‌دهند.
معماري و هنر
 با تشکر از توجه شما در ادامه ميتوانيد لينك هاي پر بيننده سايت را ببينيد .